【冷知识小课堂】“六丁六甲”的由来
喜欢看《西游记》的朋友经常会遇到这样一个情节，孙悟空需要和两个师弟外出降妖伏魔，但师傅唐僧又不能没有人看管，于是召唤来四值功曹和六丁六甲诸神将来保护唐僧。四值功曹自不必说了，分别是值年功曹李丙、值月功曹黄承乙、值日功曹周登、值时功曹刘洪（出自《封神演义》）。但是，六丁六甲神将一直以来很少有文献作品具体提及过（打酱油的难免不被重视），那这十二个家伙到底是什么来历，又有什么样的能力和特长呢？
说到六丁六甲，就不能再一次提及《易经》中的一个重要概念——“六十甲子”。早在商代的甲骨文中就已经有了六十甲子的记载，而现在我们都知道，在六十甲子中，“甲”为天干之首毫无疑义，但“子”为地支之首一直是有待商榷。一方面是因为当春属“寅”，一年初始的第一个月是寅；另一方面，在我们进行八字分析当中有一个非常值得大家注意的观点，那就是关于“丁火”的性质说明。“丁火虽小，却可以生火，烧木材、锻钢石，使之成为有用的器具。丁火旺时比丙火还烈，弱时比乙木还虚。”由此可鉴，虽然在阴干中“丁”不是排在第一位，但其烈性绝对是排在阴干的第一位，这也就可以很好的解释为什么“六丁”可以和“六甲”并列为神了。
那么，“六丁六甲”的概念又是从何时起开始出现的呢？
早在汉代，皇室宫廷就已经开始了对“六丁六甲”的祭祀记载，丁神六位分别是丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑；而甲神六位分别是甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。这在《献帝起居注》中可以查询到。到了明代王圻撰注的《续文献通考》中，更是有详细说明：“丁卯等六丁，阴神玉女也。甲子等六甲，阳神玉男也。”而由于在明代真武大帝信仰兴起，道经中又将六丁六甲与真武大帝联系在了一起，在《重修搜神记》中有记载：“元始命玉皇上帝阵诏，喝玄武披发跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，统领丁甲。”可知六丁六甲并非只属职于真武大帝的御用部下，只是他的常用神将而已。
由此可见，“六丁六甲神”的说法由来已久，那么，出现在明代所著而时间背景为唐代的《西游记》中也就不奇怪了。
那“六丁六甲”到底是何方神圣？
由于历史的不断演化，在不同的朝代和宗派中，由于六丁六甲用处不同，其身份也各有不同。道门的《上清六甲祈祷秘法》中称六丁神名为：丁卯神名文伯字仁高，丁丑神名文公字仁贵，丁亥神名文通字仁和，丁酉神名文卿字仁修，丁未神名升通字仁恭，丁巳神名庭卿字仁敬；六甲神名为：甲子神字青公名元德，甲戌神字林齐名虚逸，甲申神字权衡名节略，甲午神字子卿名潺仁，甲辰神字兖昌名通元，甲寅神字子靡名化石。而在《黄帝太一八门入式诀》则只有六丁将军：丁卯天雷上将孔昌阿明，丁丑龙雷上将王昭阿高，丁亥神雷上将何挂阿平，丁酉地雷上将崔茂阿申，丁未水雷上将高恒阿隆，丁巳烈雷上将徐向阿虔。到了《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二中则只有六甲神：甲子水将李文思，甲成土将李宗通，甲申金将李守全，甲午火将李守左，甲辰风将李守进，甲寅木将李守迁。但在《清微元降大法》卷一六中，六甲又变成了：甲子鸣雷大将军管拱辰，甲成兴雷大将军康复，甲申烈火雷大将军王延，甲午追雷大将军张愿，甲辰策雷大将军许计昌，甲寅运雷大将军区喆。
在《老君六甲符图》与《三才图会》中提及的六丁六甲则最为被大众认可：六丁——丁卯神司马卿、丁巳神崔巨卿、丁未神石叔通、丁酉神臧文公、丁亥神张文通、丁丑神赵子任。六甲——甲子神王文卿、甲寅神明文章、甲辰神孟非卿、甲申神扈文长、甲午神书玉卿、甲戌神展子江。至于民间所传，劳苦大众更愿意把六丁六甲神将同流年太岁结合起来，以便供奉祭祀。所以民间的说法就是：甲子太岁金赤大将军，甲戌太岁誓广大将军，甲申太岁方公大将军，甲午太岁张词大将军，甲辰太岁李成大将军，甲寅太岁张朝大将军；丁卯太岁耿章大将军，丁丑太岁汪文大将军，丁亥太岁封齐大将军，丁酉太岁康杰大将军，丁未太岁僇丙大将军，丁巳太岁易彦大将军。这已是民间最为流行的认可说法了。
“六丁六甲”又能起到什么作用呢？
早在先秦时期，六丁六甲是天干地支概念的神格化，常常被秦代方士运用于军事。在《秦简》中有“六甲相逆，利以战伐”之说。随着历史的推进，其军事性质被道教吸收，逐渐演化成被道士所役使的武神了。汉代的《后汉书·梁节王传》中有记载，汉代方士已经有役使六丁六甲的方法，先行斋醮，然后召六丁神，“可使致远方物，乃知吉凶也”。到了唐代，韩愈所著的《调张籍》中诗曰：“仙官敕六丁，雷电下取将。”张万福所著《传授三洞经戒法箓略说》更是提到：“阴阳翕辟，万二千物具而有神焉。主之者，六甲也……六甲者，一切之纲纪也。由此可见，六丁六甲属于元辰神系统，是本命信仰里的重要神邸。至南宋时期，王契真编写的《上清灵宝大法》卷二中记载到：“丁丑延我寿、丁亥拘我魂、丁酉制我魄、丁未却我灾、丁巳度我危、丁卯度我厄；甲子护我身、甲戌保我形、甲申固我命、甲午守我魂、甲辰镇我灵、甲寅育我真。”
